وُلِدَ عبد الله بن المقفَّع سنة 106 هـ في البصرة وتُوُفى حرقًا سنة 142 هـ - وهو من أصل فارسي وكان اسمه رُوزْبة فلما أسلم سُمِّى عبد الله ولُقِّب أبوه بالمُقفَّع لأن الحجَّاج الثقفي عاقبه على بعض مخالفاته فضربه على يديه حتى تقفَّعتا أي تورَّمَتا وقد نشأ ابن المقفَّع في ظل بنى الأهْتم وكانوا مشهورين بالفصاحة والبلاغة فتأثر بهم - واشتهر بالذكاء والكرم وحُسن الأخلاق وحب الأصدقاء .

- وقد اتهمه حساده بالزندقة (الكفر) ، وهي تهمة مشكوك فيها .

- وآثاره الأدبية كثيرة منها : كتب (كليلة ودمنة) الذي عرّبه من الفارسية و(الأدب الكبير) و(الأدب الصغير) ومعظمهما يدور حول الدروس الأخلاقية والاجتماعية التي تُرغِّب في العلم وحسن المعاملة وصلاح الملوك والولاة.

- يُروَى أنه قيل لابن المقفع من أدبك فقال : نفسي إذا رأيت من غيري حسنا أتيته وإن رأيت قبيحاً أبيته ..

الصداقة نغمة جميلة تتردد في حياة الإنسان ، فلولا وجود الصديق لمات الإنسان من الضيق ، و الفقير الحقيقي في هذه الدنيا من لا صديق له .. وابن المقفع في هذا النص يعرض – لنا – آراءه في اختيار الصديق وصفاته ليستحق هذا الاسم المأخوذ من الصدق والنص من كتابه : (الأدب الكبير) .

* غايَةَ : غرض، هدف ج غاي ، غايات - تشبُّثك : تمسُّكك × تفريطك - تُؤاخي : تتخذه أخاً وصاحباً - توْطِين نفْسِك : حمْلكَ لها وتعويدها - سَبيل : طريق ج سبل ، أسبلة - قطِيعة : ترْك وهجْران × صلة - المَمْلوك : العبد ج المماليك – عِرْضك : شرفك- مروءتك: إنسانيتك ، ويقصد بها محاسن الأخلاق - أخْدانه : أصحابه م خِدن – مُعْذَراً : لكَ عذْرٌ – الملال : الضجر و الضيق × الشـوق – مقارته : أي البقاء معه - النقيصة : الخصلة الدنيئـة ج النقائص .

جـ : ما تشير إليه الفقرة من حق الصديق على صديقه هو أن يجعل الإنسان هدفه الدائم الذي يتمسك به في اختيار من يستحق لقب الصديق إعداد نفسه و تهيئتها لمؤاخاته ومصاحبته، واستمرار مواصلته، فلا يحاول مقاطعته حتى وإن ظهر له منه ما يكره من تصرفاته.

جـ : الصداقة علاقة قوية ولكن الصديق ليس كالعبد تعتقه و تحرره متى شئت ، أو زوجة تطلقها حين تشاء وترغب ، فهي علاقة أقوى كما يرى الكاتب .

جـ : لا أوافقه ؛ لأن العلاقة بين الزوجين أقوى من علاقة الصديقين؛ لأنها تجمع بينهما بالرباط المقدس والصداقة المتينة ويترتب عليها عمارة الكون .

جـ : يرى الكاتب أنه لا تجوز مقاطعة الصديق مهما كانت الأسباب؛ لأن الصداقة جزء من شرف الإنسان، و الناس يعتبرون مقاطعة الصديق نقصاً وخيانة. وإن كان في الصديق الذي يصاحبه عيب وتحمله على كُره منه كان ذلك دليلاً على أنه أساء الاختيار .. فالواضح من رأى الكاتب أنه يجب التدقيق والحذر الشديد في اختيار الصديق قبل مصاحبته.

* (اجعلْ): أسلوب إنشائي / أمر غرضه : النصح والإرشاد.

* (اجعل تشبثك في إخاء مَنْ تُؤاخي) : س / م ، حيث صور المؤاخاة والصداقة بحبل نتشبث به وحذف المشبه به، ودل عليه بشيء من لوازمه وهو التشبث وسر جمالها التجسيم وتوحي بالحرص على الصداقة وأثرها في النفوس.

* (توطين نفسك): س / م ، صور النفس بإنسان يحمل على الإقناع .

* (مُواصلة – وقطِيعة) : محسن بديعي / طباق يوضح المعنى بالتضاد .

* (وإن ظهر لك منه ما تكره) : حث على عدم مقاطعة الصديق، حتى وإن أساء إلى صديقه ، فلابد من التجاوز عن زلات الأصدقاء.

* (فإنه ليس كالمملوك تعتقه - أو كالمرأةِ تُطلقُها) : أسلوب مؤكد بإن، وفيه تشبيهان منفيان فقد نفى أن يكون الصديق كالمملوك أو كالمرأة في إمكان قطع العلاقة بالعتق أو الطلاق ..

نقد : التشبيهان السابقان معيبان ؛ لأن علاقة الزوجين أقوى من علاقة الصديقين فهي ليست علاقة مؤقتة ؛ لأنها علاقة تقوم على الثبات والاستمرار ، ولقد قدّسها الله و رفع من شأنها .. قال تعالى : (وأخذْنَ منكم مِيثَاقًا غليظًا) وقال تعالى: (وجَعَلَ بينكُم مودةً ورحمةً)

* (ولكنه عرضُك ومروءتُكَ) : تشبيهان للصَّديق بالعرض والمروءة يوضح قيمة الصديق الغالية وضرورة التمسُّك به.

جـ : العلاقة : تعليل لما قبلها. وهي أسلوب قصر للتوكيد والتخصيص ، وفيها جناس ناقص بين (إخوانه - أخدانه) يحرك الذهن ويُعطى نغماً موسيقياً.

* (فإن عَثرَ الناسُ على أنك قطعتَ رجلا) : تصوير يُجسِّم القطيعة كأنها شيء يُعْثَر عليه. وأداة الشرط (إنْ) تدل على الشك في أن يكون هناك قطيعة بين الأصدقاء .

* (نزل ذلك عندَ أكثرِهم بمنزلِة الخيانةِ): تشبيه للقطيعة بالخيانة وسر جماله التوضيح ، ويوحي بكره القطيعة بين الأصدقاء .

* (تصبَّرت على مقارَّتهِ) : تعبير يدل على الجهد والمشقة .

* (النقيصةِ – العيب) : عطف (النقيصة) على (العيب) للتوكيد

النص : (شروط اختيار الصديق) حفظ

الاتِّئاد : التأنِّي والتمهُّل × التسرع – التثبُّت : التحقُّق من الأمر × التشكك – مِراءٍ : منافق – حرِيص : بخيل × جوّاد ج حرصاء ، حراص– ترْتئِيه : تراه وتختاره – مشْنوع : مشهور بالفساد .

جـ : الشروط الواجب توافرها فيمن يختاره صديقا له:

1-إن كان من أهل الدين فليكن غير منافق، يظهر غير ما يبطن ، وغير حريص يميل إلى البخل.

2- إذا كان من أهل الدنيا فليكن حراً غير جاهل أو كذاب أو مشتهر بين الناس بنقيصة أو شريراً فإن كل هذه عيوب لا تصلح معها صداقة .

جـ : النفاق والكذب والبخل والفساد وحب الشر؛ لأن هذه الصفات تُعدى .

جـ : أسلوب إغراء بمعنى (الزم الاتئادَ) والكلمة الثانية توكيد لفظي للأولى- وفيه إيجاز بالحذف (حذف الفعل الزم) ، وكذلك (التثبُّت التثبُّت) .

* (وإذا نظرت في حال ترتئيه) : س / م ، فيها تصوير لحال الصديق بشيء مادي يُرى و يشاهد، وسر جمالها التجسيم .

جـ : محسن بديعي / طباق يبرز المعنى و يوضحه بالتضاد .

جـ : التوكيد بحرف الجر الزائد وهو الباء .

- الألفاظ في هذه الفقرة واضحة إلا أن الكاتب استعمل كلمة غريبة علينا وهى (مشْنُوعُ) ولكن يجوز أنها كانت مستخدمة في عصره

جـ : أسلوب إنشائي / أمر غرضه : النصح والإرشاد .

* (مُراءٍ - حَريصٍ - بجاهلٍ - كَّذابٍ - شريرٍ - مشنُوعٍ) : نكرات للتنفير من هذه الصفات .

* الجاهِل : الأحْمق الطائش – أهلٌ : جدير ومستحق – فضُول : زيادة – يتَّهم : يُشَك - يُكسبُكَ العدوَّ : يجلب لك الأعداء و يأتي بـهم – شانِع : فاضح .

جـ : الجاهل : يهرب منه أبواه - الكذاب : لا يصلح للصداقة لأنها من الصدق .

- الشرير: لأنه يجلب لك العداوة ولا حاجة لك في صداقة تجلب لك العداوة

- والمشنوع : لأنه يعدى صاحبه (فالمعروف أن من صاحب فاسداً فهو فاسد).

جـ : يظهر في هذه الفقرة الترتيب المنطقي والعقلية المنظمة؛ فهو يقول: إن الجاهل يهرب و يفر منه أقرب الناس إليه وهما أبواه، ويعلل الكاتب ذلك بأن الجهل أضراره خطيرة وفادحة .. وأن الكذاب لا يمكن أن يكون أخاً صادقاً؛ لأن الكذب الذي يجرى ويندفع على لسانه نابع من قلبه، ثم يبين أن هذا يخالف لقب الصديق المشتق من صدق القلب ثم يقول: إننا نشك في صدق القلب مع صدق اللسان؛ فكيف إذا ظهر الكذب على اللسان؟ إنه بلا شك نابع من كذب القلب .. ثم يوضح سبب البعد عن صداقة الشرير ؛ لأنه يجلب لصاحبه العداوة ويفضحه لأنه في نظر الناس مثله [ فالصديق مرآة صديقه ] .

- أما من حيث الألفاظ في هذه الفقرة فهي ملائمة للموضوع الاجتماعي باستثناء (شانع ومشنوع) .

فعارضه شوقي وحاكاه بهذه القصيدة على نفس الوزن والقافية .